니체의 <비극의 탄생>을 읽다가 문득 문학·음악·도시 모두 동일한 원리가 작동한다는 느낌을 받았다. 니체는 비극의 탄생에서 그리스 비극(염세적 사고)이 그리스 정신의 총화로 보았다. 그리고 그리스 비극은 아폴론적 예술과 디오니소스적 예술의 혼합과 변용의 결과로, 그리스 정신은 이 두 정신세계를 근원으로 탄생했다고 니체는 말했다. 여기서 아폴론(태양, 빛의 신)적인 것은 이성과 지혜를 상징하며 인간세상의 모든 균형 잡히고 합리적인 형상을 의미하고, 디오니소스(술, 광기의 신)적인 것은 인간의 본능에 따른 신비적이고 비합리적 쾌감과 도취를 주는 충동적 현상을 의미한다. 필자가 보기에 아폴론적 이성과 디오니소스적 감정은 고대 그리스 사회뿐만 아니라 현대도시에도 동일하게 적용된다.
도시가 작동하기 위해서는 아폴론적으로 합리적·과학적·효율적 원리를 기반으로 한 생산의 공간이 필수적이지만, 비합리적·신비적·낭만적 활동을 위한 쾌락의 공간도 있어야 한다. 인간은 생산을 위해서 아폴론 없이 살 수 없지만 동시에 쾌락을 위한 디오니소스가 없다면 배출구가 없는 것과 같다. 그래서 도시에는 생산을 위한 산업공간도 필요하고 소비·휴식·여가를 위한 쾌락의 공간도 필수적이다. 즉, 인천 남동공단, 부평공단 같은 생산의 공간도 필요하지만 월미도와 구월동 로데오거리 같은 즐거움의 공간도 있어야 한다는 것이다.
그런데 대부분의 정부정책은 인간의 이성과 합리성에 따른 생산의 공간에는 많은 관심을 갖고 지원(투자)하지만, 인간의 본성과 비합리성을 추구하는 쾌락의 공간에는 별 관심이 없고 지원도 야박하다. 행동경제학에 따르면 인간은 비합리적인 존재이며, 항상 최선의 결정을 내리는 것이 아니라 종종 자기 방해 행위(self-sabotage)를 한다고 한다. 그래서 쇼펜하우어가 말하기를 '합리적인 병사는 결코 전쟁하지 않고, 합리적인 인간은 결코 결혼하지 않는다고' 했다.
인간은 합리적으로만 행동하는 존재가 아니며, 도시도 합리적인 공간만 필요한 것이 아니다. 도시에서 합리성만 추구하려는 욕구, 사람이나 도시를 합리적으로만 만들고자 하는 욕구 자체가 비합리적이다. 아마 도시에서 가장 어려운 일이 합리적 활동과 비합리적 활동이 상생·공존하는 도시를 만드는 일이라 생각되며, 이런 맥락에서 도시는 (비합리적·비동시적인 활동과 공간의 합리성·동시성을 위한) 타협의 예술이 필요한 공간이다.
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